ومنهم من يرى وجوب حذف المنعوت كما في قولك : جاء الفارس ، أي : الرجل الراكب الفرس ، ولا تقول : جاء الرجل الفارس ، وتقول : جاء الصاحب ، أي : الرجل الصاحب ، ولا تقول : جاء الرجل الصاحب « 1 » . 3 - إذا كانت الصفة هي المقصودة في المعنى ، كما هو في معنى المدح في قوله تعالى : وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ [ آل عمران : 115 ] ، أي : بالعباد المتقين . وكذلك كما هو في معنى الذمّ في قوله تعالى : وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [ البقرة : 95 ] ، أي : بالعباد الظالمين . 4 - إذا كان المنعوت قد صاحبه ما يعنيه ، كأن يصحبه ما يصنع منه ، أو ما يتفرع عنه ، أو غير ذلك من القرائن الدالّة على الموصوف ، وذلك كما هو في قوله تعالى : وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ( 10 ) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ [ سبأ : 10 ، 11 ] ، إذ السابغات صفة للدروع ، وهي تصنع من الحديد ، فالحديد مصاحب للمنعوت ، فجاز حذفه . 5 - الاستغناء عن الموصوف لقصد العموم : نلمس هذه الدلالة في اجتماع صفتين متناقضتين عن طريق الحصر والقصر في موصوف واحد ، كما هو في قوله تعالى : ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها [ الكهف : 49 ] ، حيث كل من : ( صغيرة وكبيرة ) صفتان لمحذوف ، وهما محصورتان بالنفي والاستثناء ليؤكدا عمومية الموصوف وشموليته ، ومثل ذلك قوله تعالى : وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [ الأنعام : 59 ] . 6 - إذا استعملت الصفة استعمال الأسماء التي توصف بها ، بحيث إنها قد أصبحت دليلا عليها ، ومصطلحا عليها بين أبناء المجتمع اللغوىّ ، من مثل : الأبطح ( للمكان الفسيح ) ، والأبرق ( للمكان الذي فيه حجارة سود وبيض ) ، والأجزع ( للمكان المستوى ) ، والأدهم ( للقيد الأسود )

--> ( 1 ) ينظر : حاشية الشيخ يس على شرح التصريح 2 - 118 .